« La grâce d’apercevoir un aspect particulier de la vérité révélée qui était peut-être oublié ou trop peu considéré par la moyenne de la communauté ecclésiale; dans tous ces cas, ce n’est pas le sujet particulier qui est visé, mais l’Église dans son ensemble et il s’agit d’un don de grâce accordé à l’individu en fonction de sa mission ecclésiale.» Hans Urs von Balthasar La Gloire et la Croix (Théologie 61, 1990. 350-351)
« Les formes de l’attestation scripturaire de la foi sont la prédication fondatrice de la révélation de Dieu, son actualisation dans la prophétie et sa fondation dans la doctrine et dans l’un et les autres la prière à Dieu et le service au prochain. » Gérard Siegwalt Dogmatique pour la catholicité évangélique, (Cerf, 1986, 262)
« Les plus grands dans le Royaume des Cieux ce ne sont pas les ministres, mais les saints et les saintes.
L'Église souhaite que les femmes chrétiennes prennent plaine conscience de la grandeur de leur mission: leur rôle sera capital aujourd'hui, aussi bien pour le renouvellement et l'humanisation de la société que pour la redécouverte, parmi les croyants, du vrai visage de l'Église. cf. Inter Insigniores, chap. 6, CDF, 15-10-1976, en la fête de sainte Thérèse d'Avila.
Introduction
Ce petit livre se veut un « complément » aux deux volumes déjà publiés sur la spiritualité sacerdotale et la question de l’admission des femmes au sacerdoce ministériel. Il vous est présenté sous la thématique: AMI.E.S et APÔTRES. Nouveau regard de foi pour l’Unité « visible » entre l’Orient et l’Occident. À cet effet, ce complément concerne aussi les résultats de ma ‘thèse’ à la maîtrise en théologie qui permettait d’élargir notre perception biblique de la spiritualité sacerdotale mariale en référence au « mariage de Marie et Joseph ». Tous deux en réponse à l'appel reçu agissant « au nom de Jésus » par le don du nom. Les évangélistes Luc et Mathieu permettent ces nouveaux horizons (Mt 1,21; Lc 1,31). Peu à peu, au sein de la vie de l’Église, les papes qui se sont succédés depuis Vatican 2 favorisent cette nouvelle prise de conscience. Une lettre encyclique Redemptoris Mater (25-03-1987) et une exhortation apostolique Redemptoris Custos (15-08-1989) de S.S. Jean-Paul II, confirment cette perception en présentant Marie, Joseph, premiers disciples en Jésus-de-Nazareth: « le fils qu'elle a appelé du nom de Jésus » (2 a.17 RM; 2 a. 12 RC ); première « disciple » de son Fils, la première à qui il semblait dire: « Suis-moi! » avant même d'adresser cet appel aux Apôtres ou à quiconque (cf Jn 1, 43).»
À cet effet, SS. le pape Jean XXIII fit entrer saint Joseph dans la liturgie eucharistique dans un décret promulgué le 13 novembre 1962. Plus près de nous, sous le pontificat de SS. le pape François, la Congrégation pour le culte divin et la Discipline des sacrements inséraient sa présence dans la liturgie eucharistique en union avec la Vierge Marie (prières eucharistiques II, III, IV, 1er mai 2013).
Présente à Rome lors de la canonisation de saint Frère André, à qui je suis redevable depuis ma naissance, ma dévotion au couple de l’Alliance m’interpella vivement lorsque le pape François se rendit au Sanctuaire de Knock (26-08-2018). L’apparition en ce lieu portait, en elle, une compréhension particulière. Pour ma part, les études balthasariennes offraient de nouveaux horizons par l’accueil de la mystique, de la mystique ecclésiale. Pour Hans Urs von Balthasar, cet érudit: « la mystique se situe dans le réel ». De là, l’importance de la recherche.
À cet effet, la première partie de mon volume, intitulée Visée théologique de ‘mon’ expérience de foi, permet de saisir comment une expérience de foi vécue ne peut être dissociée des fondements bibliques et ecclésiologiques qui la soutiennent. À cette fin, dans un déjà-là et un pas-encore, j’effectuais les tableaux présentés. L'expérience spirituelle vécue: la réception de toute demande en mon Nom, dit le Seigneur ; corroboration ministérielle du sacrement du Pardon : « au nom de Jésus, je vous libère de toutes vos fautes passées et je vous accorde la grâce de libération » (24-01-1978). La deuxième partie, permet de saisir l’ouverture biblico-liturgique de l’apparition de Knock sous la thématique Mystique ecclésiale. La troisième partie énonce le déroulement historique des événements situés en amont et en aval de l’entrée de saint Joseph dans la liturgie eucharistique. En quatrième partie, ce déroulement historique est suivi des principaux événements de ma vie personnelle, familiale et ecclésiale qui ont soutenu ma foi : « Et le Seigneur confirmait la Parole par les signes qui l’ accompagnaient » (Mc 16, 20). En cinquième partie, apparaît une nouveauté, telle une interaction entre les tradition catholique romaine et la tradition orthodoxe. À cet égard, j'ouvre une voie possible vers les ministères féminins au temps de Jésus-de-Nazareth avec Marie-Madeleine, l'Apôtre des apôtres (Occident) et l'apôtre égale aux apôtres et cheffe des disciples féminines (Orient).
Dès lors, ma quête des sources justifiait les fondements ministériels. En ce lieu, la théologie johannique offrait de nouveaux horizons: « Je ne vous appelle non plus serviteurs, servantes, mais ami.e.s, dit le Seigneur, car tout ce que j’ai entendu auprès de mon Père, je vous l’ai fait connaître. (cf. Jn 15, 15-17; cf. expérience de foi: « Je te reçois comme amie et apôtres auprès des hommes, 24-12-1977)
En conclusion, une Note appréciative du dialogue ecclésial pour l’Unité « visible » des Églises chrétiennes complète cette réflexion.
En ANNEXE, j'ajouterai une référence au récit vocationnel du Fondateur de l'École biblique et archéologique de Jérusalem, le père Joseph-Marie Lagrange dans sa relation à Marie-Madeleine (ajout du 7 septembre 2020).
23 août 2019
En la fête de sainte Rose-de-Lima
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